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（二）以弟子身份描述和呈现老师的生命世界，用语和表达上可能会有强烈的主观情感。
此章宰我之问，巧设驳难，已非尖刻问题或王充所谓‘极问之属，明有入室操戈于孔子仁说之预含，孔子之答亦非答其所问，而为斥其所以问。(《子罕》)此章是琴牢对孔子的回忆，作为引言人物出现。
高柴在政事方面能力很强，孔子弟子中他担任的官职最多。故此，宰予不可能参加编纂。南宫括是孔子的侄女婿。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。三、结语 先秦时期的《论语》编纂是一个层累叠加的过程，经历了初稿集结首次整理再次整理最终确定四个阶段，是以闵子骞、子贡、曾参、子思等为代表的孔子弟子及其再传弟子集体加工整理的结晶，为《论语》后期传播直至最终成为儒家经典奠定了坚实的基础。
参加这次整理的是曾参、子张以及子思等曾门弟子。与子贡观点不合，也不愿与其合作共事，而子贡在《论语》编纂工作中担任重要角色。所以，动的势用起时，即有一种摄聚。
譬如，见到水上泛起波纹时，波纹无非与眼识之直感相对的具体的物事――客观实在的波纹随即作为经验印象存入藏识表层的新薰种界。在近世经学史上，庄、刘、龚、魏属于早期今文学传统[16]，思想或多或少地受到前汉公羊家法的约束。实则健行的势用，原是刹那不住的，根本没有如俗所计为实在的东西。故同异性之性字，不可误解。
[22]《刘子全书·学言下》云：心无体，以意为体。旧唯识师以为相种虽亲生相分，而必由见种挟带始得生相。
凡物，具有某种相用等等，是名为有。 作为新论之源泉的大乘佛学和宋明理学皆依止于寂然不动的熟眠位，与之形成反差的是滥觞于笛卡尔革命的近代欧洲哲学只以感而遂通的醒位为自我的本然状态。象征着六艺之统绪的儒家宗国鲁国在秦汉之际一度获得了类似于中世纪梵蒂冈的地位，所以当时雄视诸侯的项藉即以鲁公为爵号而刘邦在进剿项氏之残余时亦因有所顾忌而顿兵于鲁地[13]。其为书也，证智体之非外，故示之以‘明宗。
他们比原来小有更要变本加厉。此识相当普通谓精神宇宙，可分为意识层面的现界以及下意识的种界。综上三见，邪见最宽，一切谬解，皆邪见摄。 [73]熊十力：《新唯识论》，第404－409页。
本体是绝对真实，有宗云然，本论亦云然。乃至意识独行思构时，亦有一种势用对于所缘义境，而专趣奔逐以赴之者。
而当意识之自证分作用时，内自我通过忆想分别知道白相为眼识所现、坚相为身识所现――此时，坚白等相即为识所变带。当别具会心的诠释者将全部的生命融入其宗经，到了得意忘言、经我皆泯的境界的时候，久已羽化登仙的经典原作者好象借助这不可思议的因缘起死回生,开始接着原来的思路继续其思虑活动――如此意境便非普通所谓六经注我或者我注六经所能形容。
他们要断除这附赘物，乃不期然而然的至于逆遏生化了。所缘缘的义界由陈那的《观所缘缘论》奠定基础，又经护法，玄奘诸师的发挥渐臻完备。激进的般若思想使印度教三世轮回的传统观念无所安立，造成的冲击既深且巨――创立空宗的龙树、提婆后来相继死于非命[32]实在是不为无因。寻数乃是浅虑，而伺数则为深思。所以说时空相缘物相始有。在大乘佛教的空、有二轮之中，东方色彩浓厚的空宗较为注重纯粹的觉悟经验，而近于西方思维的有宗则更多留意自我由迷而觉的内在缘由――以个人悟性为观照依据那么赖耶不可不空，若欲探究觉悟的原因藏识又不能不有：应作如是观。
婆沙师坚持极微皆为实法，而由其和合而成的具体的物质型态则属假有――感识只缘实法而不缘假有。又于余数同转者，警令有力，同助成心，了所缘故。
2、经验记忆中的实在论见地在意识之自证分醒觉时即刻还原为现象学观照，但于蕴上执着为我相的法我依然不出遍计的范围。熊十力沿袭王阳明以《孟子》统摄《大学》的思路，没有给予《大学》以独立的地位，所以一直写不出《量论》[20]。
贪与无贪二数贪数者，对境起爱故，深染著故，故名为贪。 [58]熊十力：《佛家名相通释》，第18－20页，中国大百科全书出版社，上海，1985年版。
但熊十力依然以为习心思虑有得仅是量智暂时离妄之悬解（解为超脱之意），只有返求本心之性智才能实现妄习断尽之真解。熊十力所构造的宇宙论实际上只是某种独特的生命境界的伪装而已，其立足点纯系个人的心理经验。而对于一般的读者来说，只有认真地阅读熊氏论著才能由正闻熏习领略作者所体验的人生境界――此为自明诚。他们以为单独的极微虽是微小难显，但因有无量数极微之资藉而将体相放大，从而得为感识所知。
在熊十力看来，空宗一往破相，于法相只有遮拨而无施设，有宗则恰恰与之相反。又复应知，如果只有翕而没有辟，那便是完全物化，宇宙只是顽固坚凝的死物。
比如，麦种遇到适当的阳光、水分等条件即发芽滋长。如此情形便是在植物中亦有明显的迹象，遑论动物了。
故想者，实未出诸口之名言。这是任何有深度的政治哲学和历史哲学之学问根基——无论后来韩非子重术尚势的思想还是太史公究天人之际的识见都或多或少地得益于荀子所传述的易理。
内心之言说仅仅局限于各自独立的阿赖耶识，若欲实现主体间的相互交流则唯有借助话语音声之传送。久之我所证会者，忽然觉得与孔门传授之《大易》的意思，若甚相密契。唯其至真至实，所以生生化化自不容已。依三世法有之说，永恒的法体横亘三世，常住不迁，可由六因四缘变现种种法相：已起作用的是过去法，正起作用的是现在法，将起作用的是未来法。
将高等动物与人类的生存状态作一比较即可更好地权衡这两种针锋相对的见解。 [98]熊十力：《新唯识论》，第607－608页，614页。
前者一般恒久不易，后者却往往过后消歇。佛家依止作为人之类存在的纯白之意以遮拨来自感性经验的客尘，而儒家则立足于动物性生存状态使自我不断向上超拔。
……量智，是思量和推度，或明辨事物之理则，及于所行所历，简择得失等等的作用故，故说名量智，亦名理智。[78]有宗的种子说乃是一种深层心理结构的理论，因而只能凭藉意识的直感加以虚拟，而无法为心理描述所验证。
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